भक्ति सम्बन्धी दार्शनिक मतों का विश्लेषण

<भक्ति सम्बन्धी दार्शनिक मतों का विश्लेषण
भारतीय दर्शन में भक्ति को ईश्वर प्राप्ति का एक महत्वपूर्ण साधन माना गया है। विभिन्न दार्शनिक मतों ने भक्ति की व्याख्या अपने-अपने दृष्टिकोण से की है। भक्ति का सामान्य अर्थ है — ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण, प्रेम, श्रद्धा और विश्वास। यह एक ऐसा मार्ग है, जिसमें भक्त अपने ईष्ट देव के प्रति निस्वार्थ प्रेम करता है। 1. वेदांत दर्शन के अंतर्गत तीन प्रमुख मत आते हैं – अद्वैत, विशिष्टाद्वैत और द्वैत। अद्वैत वेदांत के प्रवर्तक शंकराचार्य ने ब्रह्म को निराकार और निर्विकारी माना है। उनके अनुसार, ब्रह्म और जीव में कोई भेद नहीं है। उन्होंने भक्ति को प्रारंभिक साधन माना लेकिन अंतिम मुक्ति का मार्ग ज्ञान को बताया। विशिष्टाद्वैत वेदांत के प्रवर्तक रामानुजाचार्य ने भक्ति को मुक्ति का मुख्य साधन बताया। उनके अनुसार, ब्रह्म (भगवान विष्णु) साकार और कृपालु हैं, और जीव आत्मा उसका अंश है। उन्होंने “प्रपत्ति मार्ग” यानी ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण को भक्ति का सर्वोच्च रूप बताया। द्वैत वेदांत के प्रवर्तक मध्वाचार्य ने ईश्वर और जीव को पूरी तरह अलग माना। उनके अनुसार, ईश्वर (भगवान विष्णु) ही सर्वशक्तिमान हैं और केवल भक्ति के माध्यम से ही जीव उन्हें प्राप्त कर सकता है। 2. भक्तिकालीन संत परंपरा ने भक्ति को सामाजिक और आध्यात्मिक दृष्टि से और भी व्यापक रूप दिया। कबीर, सूरदास, तुलसीदास, मीरा बाई आदि संतों ने जात-पात, कर्मकांड और मूर्ति पूजा की आलोचना करते हुए सहज, सच्चे प्रेम को ही ईश्वर प्राप्ति का मार्ग बताया। 3. सूफी परंपरा में भी भक्ति के समान भाव देखे जाते हैं। उन्होंने ईश्वर से प्रेम को आत्मा की शुद्धता और मिलन का माध्यम माना। 'इश्क़-ए-हक़ीकी' यानी ईश्वर से प्रेम को सर्वोपरि स्थान दिया गया। निष्कर्षतः, भक्ति को विभिन्न दार्शनिक मतों ने अलग-अलग तरीकों से समझा और प्रस्तुत किया है, लेकिन सभी ने इसे आत्मा और परमात्मा के मिलन का एक प्रभावी मार्ग माना है। चाहे वह ज्ञान प्रधान अद्वैत हो या प्रेममय भक्तिकाल, भक्ति का स्थान भारतीय दर्शन में अत्यंत महत्वपूर्ण रहा है।